いまさら やめては だめなのだ

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カテゴリ:[ ビジネスと社会/経済 ]


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[430] 一本の矢

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月25日(水)02時03分34秒   通報   返信・引用

同じ楽譜を使って楽譜どおりに弾いていても、
人によって演奏は違って聞こえる。
譜面に書かれた音楽は、
演奏者の感性を通して
初めて聴くことができる。

翻訳という作業は、
違う言葉によって作り直すのだから
もっと、違いが出てくる。

我々が読んでいる法華経。
単純に、表面上の音律、教相で言えば
それは鳩摩羅什の視点を通して読んでいるのだ。

これが、どれぐらい重要であるかと言えば
鳩摩羅什がいなければ、
少なくとも一念三千は一念九百になっていたかもしれない
というぐらいには重要な事なのである。

名訳とは、いかなるものか。
映画で言えば「君の瞳に乾杯」等が有名である。
http://ncode.syosetu.com/n9839p/14/

さてさて、実は名訳の素晴らしさを伝えたいだけではない。
この、鳩摩羅什という人物像に着目したいのである。

先日、呼吸は運命を変える力を持つというので拾ったブログ。
なかなかに面白い視点をお持ちのようで、
一旦、彼の視点を借りて鳩摩羅什を見てみよう。
http://bloom.at.webry.info/200901/article_5.html

鳩摩羅什は戒律を守り、高潔で謙虚な俗世間とは隔離された世界ではなく
酒と女に溺れてしまった人間だという。

だが、その汚れた中からだからこそ
生み出せた美しい音律が、
つまり、蓮華の理論に従って
妙法蓮華経になったと言うのだ。

この人物像は、はたして
創価学会の指導者たるものの資質として
本当に重要な部分は何かを考える際に
何か重要なヒントを与えてくれるものではないかとも思う。

視点を大きく広げて、善悪無記を再確認してみる。

http://blog.goo.ne.jp/murokuni/e/f75542a8fad961e4bdc890d4f365177b
 そのためには、釈尊の言葉にある、人の心に刺さっている「差異へのこだわり」という「一本の矢」を抜き取ることから始めなければならない。ヨーロッパのある識者は「人間は生理学上、世界中の誰とでも、驚くほど同じである。この生理学上の同一性の上に文化や人生観、宗教等の差異が構築されている。そうである以上、文化や宗教の違いを根本的対立とするのは誤りである」といった。人間にとって、「差異へのこだわり」という「一本の矢」を抜き取るためには、「異なるもの」「自分にないもの」に耳を傾け、他者の個性を尊重することが必要だ。仏典には、全ての人の生命に仏性が内在していると説く。その人に特有の生命、他人とは違うという生命のこだわりを「小我」とするなら、それらの違いを全て包み込んだ宇宙生命(仏界)は「大我」ともいえる。「小我」を超えて「大我」に生きる、そこにこそ仏の生命がある。成仏とは、仏という特別な存在になることではなく、その身のままで仏という最高の人間性を開き現わすことにある。

http://taniken3.blog114.fc2.com/blog-entry-234.html
 そうした 「無記」 という考え方が示している 「内なる差異の超克」 ということを、我々の日常生活の実感に即した文脈でいえば、さきほど、釈尊の 「見がたき一本の矢」 のところで触れたように、差異への 「こだわりが消える」、差異が 「気にならなくなる」 という言い方ができます。
 この点に関して、戦後間もないころ、恩師・戸田城聖先生が、忘れることのできない留言(るげん)を残しています。恩師は、日蓮大聖人の因果観に基づく宿命転換に触れたあと、こう述べています。
 「帰依して南無妙法蓮華経と唱えたてまつることが、よりよき運命への転換の方法であります。この方法によって、途中の因果がみな消え去って、久遠の凡夫が出現するのであります」
 まさしく信仰を発条(ばね)にした「内なる差異の超克」 といえましょう。 「途中の因果」 とは、境涯面、肉体面、精神面で、自分が現在担(にな)っているあらゆる差異を生じさせた、原因であり結果であります。
 国籍、肌の色、家系、学歴、職業、性格、性別等々、十人十色のすべての差異は、自らがなした過去の因によってもたらされた現在の果である――これは、通途(つうず)の仏教で説く、よく知られた因果律です。
 こうした 「途中の因果」 が 「消え去る」 ということは、なくなるということではありません。そんなことはありえない。人間の社会である限り、人相ひとつをとってみても、誰もが差異的存在であり、それを貫く因果律も、三世にわたって厳然と続いていきます。
 そうではなく、「消え去る」 ということは、差異への 「こだわり」 が消え、差異を 「気にする」 ことがなくなる。それが 「内なる差異の超克」 ということなのです。
 真実の仏法に帰依することによって 「久遠の凡夫」 が自らの命の中に立ち現れてくる。「久遠とははたらかさず・つくろわず・もとの儘(まま)と云う義なり」(759P) という意味ですから、一切の作為的なものを拭(ぬぐ)い去った、巧(たく)まずして放射されるその威光勢力に照らされると、「こだわる」 心、「気にする」 心など、夢の中の出来事のような淡(あわ)い、あるかなきかのごとき些細な事柄と化していくのであります。
 ………
 真実の信仰とは、このような偉大なる生命力を涌現させるものなのです。先に 「金剛にして不壊なる澄み切った大境涯」 「創造的エネルギーに満ちた宇宙生命の内的な働き」 と述べたのも、恩師の不磨(ふま)の留言を想ってのことでした。

http://space.geocities.jp/felix_jpn_sgi/Marathon/sgi2000.html
○「言葉による支配・呪縛」を打ち破る仏法の善悪無記論
池田SGI会長はハーバード大学の2回目の講演(『二十一世紀文明と大乗仏教』)において“差異へのこだわり”の克服が平和創出のためのポイントであると強調。
C.G.ユングも「あらゆる対立や分裂にあって、分け隔てるものは人の心にあるという、一般の自覚が成立するならば、実際にどこから手を着けたらいいか、わかるだろう」(C.G.ユング;『現在と未来』;平凡社ライブラリー)と記している。

外面的な善悪にこだわり、固定化してしまうのは、心が言葉の呪縛にかかっている。
呪縛にかかると悪も善に転じうるという可変性を見落としてしまう。
→仏教で説く「善悪無記論」の視点の重要性

「善悪無記」とは、言葉による支配・呪縛を解き放ち、生成流動してやまない現実と向かい合うことを促す思想である。
“善に背くを悪と云い、悪に背くを善と云う、故に心の外に善無く悪無し此の善と悪とを離るるを無記と云うなり、善悪無記・此の外には心無く心の外には法無きなり”
(三世諸仏勘文教相廃立 御書 P.563)
この世は全て差異から成り立っている。
←「世間」という仏教用語が「隔別(きゃくべつ)」「間隔」という意味を持つ。
真実の信仰はこの「差異へのこだわり」を乗り越え、「内なる差異の超克」を実現する。
戸田創価学会第2代会長の言葉:「途中の因果が消え去って、久遠の凡夫が出現するのであります。」
御義口伝:「久遠とははたらかさず・つくろわず・もとの儘と云う義なり」

「善悪無記論」は、「言葉の呪縛」のヴェールをはがすだけでなく、人々を対話の達人たらしめる。




[429] 池田先生の平和思想 pdf

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月23日(月)11時57分23秒   通報   返信・引用

池 田大作の平和観 と世界秩 序構想 についての一考 察
一 人 間 ・非 暴 力 ・民 衆 を め ぐ っ て 一
中 山 雅 司 (創価大学 法学部 国際平和・外交コース長)
http://libir.soka.ac.jp/dspace/bitstream/10911/3361/1/kk5-105.pdf

↓アルベア論より
「平和と人間のための安全保障」 東西センターでの講演
 1995年( 平成7年) 1月26日 ハワイ・ 東 西センター( アメリカ)
http://www2.sokanet.jp/download/koen/11.pdf



[428] 呼吸と知性と文底

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月23日(月)11時44分13秒   通報   返信・引用

個性によって表現は異なる。

ありのままこそが継続可能な真実である。

つまり、それは一念三千であり
その主体は五眼三身である。

このことに対しての
同一性による連動こそが
己心の寿量品という文底なのである。

呼吸・鼓動・認識知覚・運動働きかけ・滅不滅。

鼓動と寿命には関連性がある。
http://www.athome-academy.jp/archive/biology/0000000104_all.html

もう一つ考えてみたいのは
呼吸と感情・呼吸と知性の関連性である。

人間はある程度、専門知識が無くても
体のサイズ等の要因により呼吸のリズムの近い哺乳類に対しては
感情を読み取れるのでは無いかと思う。

眠たそうだな、怯えてるんだな、等々。

逆に
昆虫の感情は分かり難い。
魚類の感情も分かり難い。

鳥類については
理解の上では知性に見えるものを確認できるが
それが何なのか、直感的には分かり難い。

http://www.dino-paradise.com/topics/2012/03/pulmonary-airflow-of-birds.html
鳥類の呼吸システム

ただ、こうして考えてみると
威嚇というものは別格に
種を越えて伝わるのかもしれないと思う。

されたくない事をされそうになったら
びっくりさせて追い返すという保身の反応は
植物にさえ具わる、生命の本質の一面かもしれない。

しかしそれは個別の保身だけでなく
結果として全体の調和の保全であるかも知れない。

ともかく、人間以外の生き物というのは
人間に比べて、眼前の現実に対する
直接的反応によって存在していると思われる。

「人間らしい知性」とは何か?
呼吸を合わせるという手法によるチームワークの発展したものではないかとも思う。

~言葉というものは心の声を響かせたものである~

声を響かせるということは
呼吸の変化形であると思う。

呼吸の再現性を文字という記号によって記し残す事で
感情と全体性の再現性を願う。

本来は、そこから発展するものは
「人間のための」というテーマに立ち返るべきであるが

文化としての発展において
向上心と、優れた表現への崇拝は表裏であり、同時に起こる必然である事を
いかにコントロールし、悪用させないかが、
宗教の本来の、否、新しい時代においての役割ではないかと思う。

同時代的現象の、底辺を支える人々と
同じ現実、同じ感情、同じ呼吸、同じ思考量を同苦して知り

コントロールの悪用を、いかに無くすかが課題なのだ。

捨てる事と無くす事は違う。
気づきの問題である。

人間革命とは

自身の絶対的幸福も
自身の信仰の自由の選択も
社会の最小単位である家庭から
全人類と環境の関係性の一閻浮提に至るまで

その実現には
道があるのではなく

今ここにあることが
その全てなんだという
発展性なのである。

何を言っているか分からない人が大半であるかもしれないが
それは、分かる分からないに関わらず不可避でもあると思う。

そもそも分かるという時点で分かっていないという
次元の話であるかもしれない。

http://bloom.at.webry.info/201412/article_5.html
波動と引き寄せ PART7 呼吸は運命を変える力を持つ

http://www.mizunoyoga.com/gakuin/kokyuu.htm
呼吸法の実践(プラナヤーマ)



[427] 学会二世の葛藤

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月22日(日)10時54分28秒   通報   返信・引用

昭和54年、私は3歳でした。
三つ子の魂百まで。
何が起こっているかなどという事は、近年に至るまで知らなかった。
だが、言葉にはならない何か、肌で感じるもの。
3歳の吸収力をなめてはいけない。

父親からは、宗旨を問われたら日蓮正宗と答えよと、信仰の中心にそれを置く心を。
母親からは、創価学会の歓喜、池田先生を求める心を学んだ。

9歳の頃、両親が離婚。母親に引き取られる。
信心は教えられ与えられるものから、自ら求め向き合うものへと。
何が辛いか、自身があまりにも不完全で、いかに悪の要因をもった存在であるかという事だ。
自分が「男」であるという、どうしようもないそんなことさえ
「女子供」を苦しめるものの象徴でもある。
未だに独身であるが、今、この瞬間で言えば、そのことさえ功徳である。

引越しなどの絡みで、少ししか所属していなかったが
少年少女合唱団で歌った歌の中で、母親が好きだと言ったのは「たんぽぽ」の歌だった。
https://www.youtube.com/watch?v=OGh4n2no9jA

ともあれ、幼少の頃の信心の感覚は
薄れさせず、踏まれてなお強く、花開かせるためのもの。
そういう思いがある。

さて、希望の21世紀を目指し
「夢は大きく希望を持って
広宣流布のために池田先生に誓い
信心していけば夢が叶う」
「池田先生は何でも分かるすごい人」
御本尊を粗末にした罰の話や
純真に財務をした大功徳の話。
大雑把に言うと、そういう中で育つ。

夢を追うに際して、学会活動が時として足枷になるが
具体的アドバイスが無いにもかかわらず
ただ熱意で押し切って言いくるめて駆り出す矛盾。
そこいらの学会員というものは
上手いこと言って希望を持たせ持ち上げるが
その希望の実現には、たいした役には立たないのだ。

このあたりが二世の苦悩にはつきもの。
純真ゆえに火が付きにくいという難しさになる。

ただ確かに、池田先生の言葉だけは違う。
行く先々で、具体的なアドバイスをし
確実に希望を与えていく。

現実の矛盾の中で、ただ池田先生の真実の指導を求めた。

思うに、根本的には
「一人の人間として、一人の人間を本当に応援・支援できる人間」か
「上手いこと言って言いくるめて人間を利用してしまっている人間」かの違いがあり

その裏には
「嫉妬に狂い正義の人を追い落とそうとする人間」や
「知らず知らず利用されてしまっている人間」がいる
という事である。

こういった構図は、正法が興隆する際の必然でもあり
だから、本当に信心を貫くという事は
いついかなる時代であっても
壮絶な師子の戦いなのである。



[426] 大御本尊

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月21日(土)09時59分49秒   通報   返信・引用

スーパー摧邪人様お疲れ様です。
その感覚が本道であり王道なのだと思います。

「信心」が「そのまま」「大御本尊」・・・
言葉として合っているか分からないですが

この板でスーパー摧邪人様や清潔な身なり様と語り
また、父親に会って話して強く感じるものです。

やっぱりそれが「信心」なのだと。



[425] 和合と分断

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月21日(土)09時47分46秒   通報   返信・引用

支えていこうとすると折り重なる。従わせようとすると奪い合いになる。
法のため全民衆のためは一時ぶつかっても和合に向かえる。地位名誉のため保身防衛のためは利害で一時結ばれても破壊と分断に向かう。
今ここの同時存在を意識すると開放への智慧となる。過去の慣習に縛られた意識は閉塞への足枷の知識となる。
迫害の矢面で尊厳を護ると尊厳そのものへと磨かれる。特別意識で名聞名利を求めると尊厳を破壊する魔の働きへと堕ちる。
包容による苦しみは創造・和合の歓喜へと拡大される。拒絶による安逸は空虚・迷妄の悲嘆へと縮小される。

なんてことばっかり言ってても
息が詰まってしまうかもしれないけどね。

誰だって、世の中全部見渡せば
反応に困ってしまう話題の方が多いかもしれない。

なにもかもまともに自分の力以上に受け止めようとしたら
つぶれちゃうよね。

時には意識的に意識から外すのも知恵だと思う。

https://www.youtube.com/watch?v=5ia74BYjjvo
堺正章 songoku youtube 3:46

ふざけではなく、だけど愉快に。

笑顔のあるところに人は集まる。
楽しく行きたいですね。



[424] 風光る初夏の候

投稿者: スーパー摧邪人 投稿日:2016年 5月21日(土)08時45分51秒   通報   返信・引用

おはようございます。
仕事に忙殺され続けている摧邪(サイヤ)です。
ちなみに娘の名前は紗綾(サアヤ)ですが、どうでもいいですね。(笑)

今日も会社に出て仕事をしていますが、休日なので合間を見ての投稿です。
蓮香さんの仰る通り私たちの世代は創価学会の組織に育てられました。
ましてや私は学園出身者です。
創価が狂い邪教化しようとしているのを、指をくわえて見ている訳にはまいりません。
前にも申した通り私の闘いは恩返しの闘いです。
不知恩の者にはなりたくありませんので。

創価邪教化の根拠は大御本尊との決別です。
大聖人の慈悲の結晶であり、日蓮仏法の究極である大御本尊です。
昨年2月2日、教学部の「解説」が出た直後の日記にこう記しています。

「本門戒壇の大御本尊を末法御本仏日蓮大聖人の
出世の本懐でないと否定することなど如何なる理由が
あろうとも何者にも許されることではない」

この思いは今も変わりありません。
少し仕事が忙しく投稿できずにいますが、思いに変わりはありません。
日々の仕事と2時間唱題に全精力を傾注している昨今です。

大御本尊への思いは人により厚薄があるようです。
認識の仕方の違いによるものなのでしょう。
私は上記のような認識ですので離れることなどあり得ません。
我が家にご安置の御本尊は大御本尊の分身散体です。
そして生身の日蓮大聖人として日々拝しています。

もちろん肉眼しか持たない私には紙墨としてしか映りません。
しかし仏眼で拝したときにはどう映るのか。
そのように思いつつ日々唱題を重ねています。
創価の発迹顕本を我が使命として祈っています。

http://macska2012.blog.fc2.com/



[423] 厳護朗様

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月20日(金)10時57分53秒   通報   返信・引用

私が未来部のころとは時代も違いますし、学会の流れも違いますのでお話しするべきか迷いました。
でも、人材育成にあたっての要諦は変わらないはずですから少しだけ語らせてください。

私のころは中学生といえば、組織の中でもほぼ大人の扱いでした。御書学は毎月ありましたし、教学試験受験も中1からでした。座談会にもでていましたし、毎月の部員会も大人にお膳立てしてもらって参加ではなく、部員さんまわり、企画会、会場をとること、唱題会、反省会等。勿論、初めは男女青年部の人に手取り足取りで教えてもらい中2にもなればいっぱしになってました。このときに御書だけではなく人間革命の読み方も文上だけで理解したと思っては浅いと教わったんですよ。
恐らく当時の男女青年部の先輩方は、この子たちは池田先生からお預かりした子達なんだ、立派に育てて先生のもとへ送るんだと思って育ててくださったんだと思います。ありがたいことです。この時代に習ったことは組織の中はもちろんですが社会に出てからも大いに生かされたことは言うまでもありません。



[422] Re: 依法不依人

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月20日(金)10時24分11秒   通報   返信・引用 > No.420[元記事へ]

法に依って人に依らざれとは、仏道を実践するに当たっては仏の説いた教え(経文や御書)を拠り所にすべきであって、人師や論師の言葉を用いてはならない。

これが本来の意味ですが、結構都合よく使えてしまうんですよね(苦笑)

30数年前の私が女子部だった頃は毎月折伏セミナーがあった時代でしたので、友人に我が身で法の正しさを証明できないことのエックスキューズで使っちゃってました。

自分はまだ未熟で大したことないけどもこの法はすごいのよ~ナンてね…
お恥ずかしい限りです。一見、謙虚に聞こえそうだけど実は凄い増上慢ですものね(苦笑)



[421] Re: 蓮香さん

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月20日(金)07時06分22秒   通報   返信・引用   編集済

> しかし、ここ20数年は明らかに選挙活動に忙殺されて手を抜いてきちゃいました。
> 私の周囲でも青年部を未来部を育てましょうという声は上がってはいましたが、現実は
> それぞれの親任せでした。創価の未来を考えると大いなる反省と危惧を抱いています。

私も未来部担当をやっていますので、蓮香さんの気持ちもよくわかります。
選挙が近くなると、未来部の会合が持てなくなり、上に「違うんじゃないか?」と言ったこともあります。
その後も葛藤はありますが、自分の中で答えを見付けてもいます。
それは、子ども達に大人の勝利の姿を見せることも未来部育成につながるのではないかと・・・。



[420] 依法不依人

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月20日(金)01時55分55秒   通報   返信・引用

2日ほど書き込む余裕が無かったのですが
賑やかですね(^-^)

「依法不依人」と、言うのは簡単だけど
一体どうする事が、「依法不依人」になるのか?

何かを考え発信する相手も人
それを受けて何かを思うこちらも人。

だからと言って、山にこもって瞑想するなんていうのは
小乗の行き方になる。

積極的に人に関わっていくのなら
意見・認識の違いや、目指すベクトルの違い等々
いつでも起こるし、あるいは気付いていないだけで
いつでも起こり続けている。

「善の連帯」を考える時
統一的な「善の価値観」に足並みが揃わなければならないような
印象を受け、人と自分の違いを違いとしてしか認識できない時
「正」と「反」として、それぞれを捉えて、それを超えられない事が
人に依ってしまう人の弱さの現われではないかとも思う。

私にとって「なるようになる」という事は
何らかの対立項の渦中にあってなお
それを俯瞰して両者や全体を変化させるからこそ
「なるようになる」ものだと思っている。

アルベア様にリアル思考実験として拾って頂いた事があるが
他の何でもない、私の起こしたアルベア様への対立項の
顛末のことである。

一歩引いて情報を整理し、自分の方のおかしな点と
相手への、こうした方が良いと思うという点を
並列に述べたものだった。

その時には、それが「依法不依人」なのだとか
思ってやったわけではなかったんだけど
こうしてまた違う視点で見てみると
そうなのかも知れないと思った次第です。

「正」「反」それぞれの認識を超えたところを意識し
実際の変化としてバージョンアップしていく。

つまりはそれが
何かを認識する側の「正報」であるそれぞれの個人と
文字や現象を通して認識される側の「依報」が
「不二」(同じ生命現象の顕れの違い)であるという
「法」に依っていくことにつながるのではないかと思う次第です。

そうして「法」に依っていってこそ
囚われからの脱却や、枠が外れるという現象も
意味を成していくものだと今は私は捉えている。

あくまでも私は今は「創価の再選択」の上での
バージョンアップの実行をしたいといったところだろうか。

私自身、
自分を一人の人間として見たときには
自慢できるところの少ない、隠しておきたい事ばかりの人間であるけれども
そういう法眼に立って見れば、
ここにいるのは何か意味があるんだろうと思う。

「深く大きく」祈った分だけ
「深く大きく」境涯が開かれていくと思います。

どうか深い祈りを
そして大きく祈って動いて
共々に境涯革命してまいりましょう。

諸天よ護りたまえと祈りを送っていきます。



[419] 厳護朗様

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月19日(木)12時30分31秒   通報   返信・引用

コメントしていただき、ありがとうございました。

厳護朗さんは3世なんですね、うちの子たちと同じくらいの年代かもしれませんね。
私やサイヤジンさんの子供時代は組織全体が未来部や青年部を大事に育ててくれました。
しかし、ここ20数年は明らかに選挙活動に忙殺されて手を抜いてきちゃいました。
私の周囲でも青年部を未来部を育てましょうという声は上がってはいましたが、現実は
それぞれの親任せでした。創価の未来を考えると大いなる反省と危惧を抱いています。
それでも勝手な言い分ですが、厳護朗さんのような若い方達に期待をかけてしまいます。



[418] Re: 護り方について

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月18日(水)19時04分27秒   通報   返信・引用

> つまり、目先のことだけの浅い考えで創価を師匠を護れるとしたことだと思います。
> 結局は裏工作では組織や師匠を護ることなんて出来ない。何か起きたときに自分が全て引き受けるまでの肚も決まっていないのにね。

◆宿板の多くが、上からやらされていた感があり、今こうして暴露的なことになっているのではないでしょうか?
「肚も決まっていない」
とは、その通りだと思います。


> 私は師匠をお護りするということで1番大事にしなくてはならいことは、自分自身の言動行動で法を下げることはしてはいけない、つまり、人として真っ当であることです。

◆そうですね!
自らが学会を背負って立つくらいの思いが必要です。
社会に出たら、自分自身の姿からしか学会を理解して貰えません。



[417] 護り方について

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月18日(水)11時48分58秒   通報   返信・引用

確かに私も「依法不依人」だとは思います。
しかしながら宗教団体のトップに愛人がいたとか後始末を池田先生がしたなんて話を内部の人間がする必要あるのかな?そしてそれを言うことが池田先生を宣揚していると思う感覚は理解できません。
宿坊で原田さんや谷川さんの女性関係を糾弾していながら、片方でとうとうとあの手の話をして正当化する神経。書かれた方がでてこられずに関係のない信濃町さんが語るのもわかりませんね。これって男女の違いですか?池田先生やご家族についても同じようなスタンスで創価にはタブーはないとして語っちゃうのかしら…

では、護り方について日頃より感じていることを少々述べさせて頂きます。

学会内部で起きている不協和音の元は「組織の護り方、師匠の護り方」を間違えたことにあると思ってきました。古くは昭和45年に起きた言論問題あたりからでしょうね。創価という組織を先生を守るためとして反社会的と思えることまで幹部は無辜の男子部員に使命という言葉を使ってやらせてきました。
近年では第2次宗門問題の前後、広宣部を動かしてスパイまがいのこともね。今、粛清として学会で起きてることはあの当時に動かしたメンバーを学会の恥部としてなかったことにしようとしてるということでしょう。
つまり、目先のことだけの浅い考えで創価を師匠を護れるとしたことだと思います。
結局は裏工作では組織や師匠を護ることなんて出来ない。何か起きたときに自分が全て引き受けるまでの肚も決まっていないのにね。私は師匠をお護りするということで1番大事にしなくてはならいことは、自分自身の言動行動で法を下げることはしてはいけない、つまり、人として真っ当であることです。
なぁ~んだ、そんなことと思われたでしょうね。でも、それが出来ていたら今のような事態にはなっていませんよ。ふん!所詮中年のおばさんが言うことなんてこの程度と失笑していただいても結構ですよ(苦笑)



[416] Re: ノーカットだとか

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月18日(水)07時35分19秒   通報   返信・引用

> 知らなくてもよいことがあります。

今の時代、中高生でもネット検索は日常ではないでしょうか?

内部の未来部員も例外ではありません。

学会三世の私の中高時代は、学会から離れたくて仕方ありませんでした。

しかし、その頃はネット社会ではなく、学会の悪い情報はゼロではありませんが、ほとんど入ってくることはありませんでした。

もし、今のように簡単にネットでアンチ情報が目に入っていたら、おそらく、それらを使って学会から離れていたのではないかと思っています。

子どもの純粋さからくる判断力を無視して、「見たくない人は見なければよい」とか、「スルーすればよい」などと、大人として無責任すぎるでしょう。

自分の子どもに18禁を見せますか?

それと同じことではないでしょうか?



[415] 蓮香様

投稿者: Newtype 投稿日:2016年 5月18日(水)00時48分0秒   通報   返信・引用 > No.413[元記事へ]

法に依って人に依らざれ、です。信心しているといっても表層だけ見ると一般人と
変わりはないと思います。

凡夫即極でしたっけ?

我々は色相荘厳の仏じゃないですから(笑)


> ごく普通の女性の感覚だと思うんですけどね。


女性の感覚は男性にはなかなか分からないものなんで、ご容赦ください。



[414] ノーカットだとか

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月18日(水)00時07分0秒   通報   返信・引用

知らなくてもよいことがあります。



[413] Re: 宿板の話題ですが

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月17日(火)23時18分41秒   通報   返信・引用 > No.412[元記事へ]

ありがとうございます。

事実であったら何でも言っていいというのは、ましてあのての話をとうとうと語るなんて私には受け入れ難かったんです。
ごく普通の女性の感覚だと思うんですけどね。



[412] 宿板の話題ですが

投稿者: Newtype 投稿日:2016年 5月17日(火)23時02分48秒   通報   返信・引用

蓮香様の心中お察しします。



[411] 一面的には

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月16日(月)14時45分13秒   通報   返信・引用

「誰か」がどんな理想を持っていて、それを実現させたとしても、それはその「誰か」の理想が実現しただけであって、自分の理想が実現したわけではない。

自分で何かをやろうと思えば、それは大変だけど、大変だからこそそれを越えた時、境涯が大きく開かれていくと思う。

漫画ドラゴンボールのスーパーサイヤ人も何倍もの重力の修行に耐えた肉体があったからこそ、その境涯(?)を開けたと見れるかもしれない。

同じ師匠を持ち、それぞれ理想を目指していくならば、一つ一つは一見違う事のように見えても、それが折り重なって、素晴らしい未来を切り開いて行けると信じたい。

最後に池田先生のスピーチを引用します。

>我々の胸中にも、永遠に勝利しゆくための、厳然たる「不二の山」が実在していることを、絶対に忘れまい。それが創価学会の信仰である。<
http://6027.teacup.com/situation/bbs/29705



[410] 革命こそ蘇生様

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月16日(月)10時18分50秒   通報   返信・引用

お答えいただきありがとうございました。

3名の方たちが何を目指し何を望み、どこを着地点とされようとしているのかは私には今の時点では判りかねます。

ですが、3名の方たちが実名で声をあげ顔を出した行動は、創価の組織改革の分水嶺となるのではないでしょうか。そろそろ組織という枠ぐみが外れる時を迎えるのかもと少々の期待をしています。



[409] Re: 6月4日

投稿者: Newtype 投稿日:2016年 5月16日(月)09時45分45秒   通報   返信・引用

おはようございます。
ここ共感しました。

> やわらかくいくと
> 悪いのは自分ではなく本部なのだと聞いて安心したい というところに共感をひろげ減速となり

悪いのは自分ではないと思いたい、この弱い心に打ち克たないとと、我が身を振り返って考えさせられました。

数人の執行部の思うように数十万、数百万の大勢が、なんなく動いてしまうことの異常性。自分がこの現象の一部であったことは間違いないからです。



[408] Re:6月4日

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月16日(月)06時06分31秒   通報   返信・引用

3名の方たちが本当に何かを変えたいと思うなら
期待にそのまま応えていくというのは
微妙なところであり
難しいところであると思う。

大衆心理として
本部はこんなに悪いところだと聞きたいというのは

やわらかくいくと
悪いのは自分ではなく本部なのだと聞いて安心したい
というところに共感をひろげ減速となり

激しくいくと
極悪の学会本部を撲滅する日まで
たとえいかなる犠牲をだそうとも・・・
って、憎し憎しが先立って平和思想とはほど遠くなる。

いろいろ模索しながらになるんだろうなと思う。

一人ひとりが主体者の心で
アドバイスしあいながら
共戦していくものの内の一つ

というぐらいのつもりで
それぞれが善知識として縁していければ良いんじゃないかな?

小林節さんの参議院に立候補は知ってか知らずか
どちらにせよ

この運動の延長線上、無関係では無いところで
この段階で国政へ声を届ける新しい動きが顕在化するというのは
なかなかに面白いとも思う。



[407] 6月4日の横浜集会

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月15日(日)12時16分26秒   通報   返信・引用

小林節さんが見える予定のようですが、どうなるんでしょうね?

3名の方たちは小林節さんが参議院に立候補されることを知っていたのか?

フライングなのか?

私は本部内で起きてる問題を3名の方たちが語ってくれることを期待してましたが1回目の時は

方向性が違ってましたね。



[406] 思考の囚われ

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月13日(金)12時22分32秒   通報   返信・引用

私を含めた学会員の生命の傾向性として
自分の方が正しい、偉いと思い込み
絶対に自らの非を認めず
その対象の方が悪いと決め付ける
というものがあると思います。

あなた題目あがってるの?
変な情報に生命力を奪われているんじゃないの?
処分されるのはそれだけの理由があるんじゃないの?
学会本部に魔が入るはずがないでしょう?
日顕宗と共産党は悪なのよ。

自動的に反射的に反応する。

これでは対話にならないと思う。
皮肉な事に、対話を掲げる創価学会員こそ
対話が苦手なのかもしれない。

これは実に臆病な姿であると思う。
これもまた皮肉な事に、勇気を掲げる創価学会員こそ
臆病者なのだと、世間から笑われてしまうのである。

面白いところでは
>>極端な一例として私の紹介者を挙げますと、彼は学会三世で高等部までバリ活(だったらしい)ですが、まず素直に謝罪出来ません。
かれこれ二十数年の付き合いになりますが、まともに自分の非を認めた事が一度しかありません。独善的な考え方は改めろって何度も忠告しているにも関わらず、治りません。
「この皿は今日、割れる運命だった。だから俺が割ったんじゃない」このぐらいの事を平気で言います。
全て回りのせいにして全ての忠告に独自の反論をしてきます。世間ではそれを言い訳と呼ぶんだよって教えてあげたんですが、治りませんw<<

これは、信心が分からず離れていく人たちの声だ。
そういう姿を見て創価学会から去っていくのだ。
https://signifie.wordpress.com/2016/05/04/%E5%AF%BE%E8%A9%B1%E3%81%AE%E3%81%A7%E3%81%8D%E3%81%AA%E3%81%84%E5%89%B5%E4%BE%A1%E8%84%B3/#comments

さて、
自動的に反射的に反応する生命に対して
自動的に反射的に反応できない事案をぶつけたら
どうなるだろうか?

冷静に判断するきっかけにならないだろうか?

その事案の一つとして可能性があるのは「嵐桜」が思い当たる。
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43331
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43667
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43671
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43679

「嵐桜」は、池田先生と学会員の「心の財」ですよね?
当然、蔵の財より身の財より大切にしなくてはならないですよね。
それが簡単に処分されてたらどうなんでしょう?

ただでさえ桜の木というものは学会員にとって
「日興上人は、伊豆・鎌倉と、大聖人に常随給仕される一方、四十九院の住僧の資格も持ち続け、そこを拠点に天台宗の僧侶らを次々と折伏していかれた。
 文永五年(一二六八年)、二十三歳の日興上人は、決然と幕府に訴状を提出されている。
 これは、実相寺の院主の乱行を、五十一力条にわたって糾弾されたものである。
 その訴状によれば、たとえば、院主は、本堂や諸堂・経蔵などが破損しても、全く修理しなかった。
 ましてや、今日、信徒の赤誠の浄財の供養によって建立された尊い建築物を、自ら勝手に破壊するなどという所業は、言語道断である。
 また、その一項目として、寺の由緒ある桜を切ったことも糺されている。
 桜を一本、無闇に切っただけでも、日興上人は弾劾された。
 これほどに桜を愛惜される御心を汲んで、私は幾多の桜を植樹して、総本山を荘厳した。
 その桜を、幾百本も無残に切り倒したのが、現宗門である。
 さらに院主の坊に遊女を招き、遊興にふけるという醜行を、日興上人は容赦なく指弾された。
 いわんや、一宗の法主が裁判所によって、買春の事実を明白に認定されるなどという現代の醜態は、仏法史上、前代未聞の不祥事である。」
http://d.hatena.ne.jp/peppie/20010206/981436977

というもののはずである。

ましてや池田先生の心の入った桜である

<参照>【北国の華】 ~嵐慧子さんを偲ぶ~
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43668

処分される方が悪いとは、まさか言えませんよね。
桜の木は立っているだけだから処分する方が100%悪いですよね。

つまり
創価学会は間違った判断や処分をすることもあるって事ですよね。

創価学会の未来を考える時
思い込みを一旦外して(創価脳を意識的にフリーズさせて)
客観的な意見や現実を見聞きして判断する事が
必要不可欠な時代に入っていると思います。

そうしないと、まともな対話にならず
建設的な価値創造の未来は開けないと思います。

池田先生が一人切り開いてきた道ですが
次は私たち一人ひとりがやっていかなければ
道は断絶し閉ざされてしまうのです。

目を背けず「中は正しく外は間違いという事に囚われた偏見」を外すべきです。

「深く大きく境涯を開き、目の覚めるような自分自身と創価学会の発迹顕本を頼む」とは

深く(信心の強さ=仏性、生命の尊厳への気付き、諸法実相)
大きく(思い込みの囚われを超える、三毒四苦八苦も排除でなく包み込む、法のため人のために行動)
境涯を開き(今ここ、自己自身の問題、人間革命)
自分自身と(自ら世界を知れ、自ら世界を見よ、自ら世界と交流せよ)
創価学会の(創価自ら世界を知れ、創価自ら世界を見よ、創価自ら世界と交流せよ)
目の覚めるような・発迹顕本を(新たなステージ、新たな潮流、新たな和合)
頼む(池田先生はやり抜いた、後は弟子の我々の戦いである、出でよ十万の池田大作)

とのメッセージではないかと思うのです。

聞く耳を持ってもらう意味でも
嵐桜の件は重要だと思います。

そういう中道に立って
宗門との関係も考えて行きたい。



[405] Re: 参考までに

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月12日(木)18時53分13秒   通報   返信・引用

蓮香さん

「一人の犠牲も出さない」
とは、口では簡単に言えますが
なかなか難しいことですね。

教学部レポートでも、そんなようなことが云々されていましたが、はてさて・・・。



[404]

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月12日(木)14時50分40秒   通報   返信・引用

映画、屋根の上のバイオリン弾き
http://white-miso.seesaa.net/s/article/277880036.html
伝統的なしきたり(戒律)を守る信仰
娘たちの幸せと天秤にかけ揺れる心
押し寄せる時代の暗雲

なんか、そんなのを思い起こしてみたり。

日蓮仏法の戒について考察している
ブログを見つけた。
http://taniken3.blog114.fc2.com/blog-entry-221.html

なんていうか、
何に縛られているんだろうな?

暗黙のルールみたいな
そういうのなんなんでしょうね。

何の枠組み、何の壁だろうかと思う。



[403] Re: 参考までに

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月12日(木)09時31分27秒   通報   返信・引用 > No.402[元記事へ]

> なるほど、そんなことがあったのですね。
>
> その御友人は、第二次の時はどうされたのですか?
> そのまま日顕宗に残られたのですか?
>
> 彼女は、第一次も第二次も先生と学会が悪かったと思っているのでしょうか?
>
友人は第2次宗門問題が起きるまでは、法華講員でありながらも 選挙のときは北陸から東京まで公明の支援活動をしていました。しかし、第2次宗門問題が起きてからは徐々に学会に対しても先生に対しても変化していきました。先生に対して、池田先生?名誉会長?池田さん?池田氏。私の気持ちを気遣って決して呼び捨てにはしませんでしたけどね。私は第2次宗門が起こった時にこれで彼女を学会に戻せると思い聖教新聞、創価新報の記事を送ったり何年にもわたり話し合いましたが平行線状態で、それは今も続いています。

特に学会が教義改正をしてからは友人は「学会がおかしかったんだ、学会はあの時に私を受け入れなかったけど、お寺は違うよ、いつでも蓮香ちゃんや学会の人たちを歓迎するわよ」と言ってます(苦笑)

学会関連の裁判の結果が聖教で報道されていることと真実は違うことも彼女を通じて知りました。

それでも創価をでずに池田先生を信じている私のことを強烈な創価??にやられてるとか(笑)



[402] Re: 参考までに

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月12日(木)07時29分16秒   通報   返信・引用

なるほど、そんなことがあったのですね。

その御友人は、第二次の時はどうされたのですか?
そのまま日顕宗に残られたのですか?

彼女は、第一次も第二次も先生と学会が悪かったと思っているのでしょうか?


> 戸田先生のご指導をご紹介いただきありがとうございました。
>
> その通りなのでしょうが、第1次宗門問題のときは組織の長が本人に了解を取らずに法華講に移動してしまったなんて、今では有り得ないと思うことがざらにあいました。私の学生時代の友もその中の一人でした。
> 彼女から自ら望んで宗門にいったのではないから学会の組織に戻りたいと私に相談がありました。
> 私は微力ながらも彼女を壮年の区幹部に合わせ指導を受けさせたり当時の私の出来得る限りのことをしました。最終的には私自身が学会本部に出向き彼女を学会の組織に戻してほしいと談判もしました。
> しかし、当時の学会本部の答えはNOでした。「やっと宗門と学会の関係が修復の道筋ができ始めたんです。例えどんな事情があったとしても信徒の取り合いはまた火種をつくることになりかねません。法華講も学会も同じ大御本尊に南無してる同志です。組織は違ってしまいましたが、そちらで頑張ってくださいとお友達にお伝えください。」こういわれ友は法華講の中で信仰を頑張って結果を出すことに燃えて毎年のように折伏をして本尊流布をなしとげ、考えられないようなご供養を続けています。これが自分を受け入れていくれなかた学会へのリベンジだそうです。こんなことが数十年前にありました。どうしようもなかったことです。単純に誰が悪いとか決めつけられることではありませんでした。



[401] Re: 参考までに

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月11日(水)21時36分46秒   通報   返信・引用 > No.399[元記事へ]

戸田先生のご指導をご紹介いただきありがとうございました。

その通りなのでしょうが、第1次宗門問題のときは組織の長が本人に了解を取らずに法華講に移動してしまったなんて、今では有り得ないと思うことがざらにあいました。私の学生時代の友もその中の一人でした。
彼女から自ら望んで宗門にいったのではないから学会の組織に戻りたいと私に相談がありました。
私は微力ながらも彼女を壮年の区幹部に合わせ指導を受けさせたり当時の私の出来得る限りのことをしました。最終的には私自身が学会本部に出向き彼女を学会の組織に戻してほしいと談判もしました。
しかし、当時の学会本部の答えはNOでした。「やっと宗門と学会の関係が修復の道筋ができ始めたんです。例えどんな事情があったとしても信徒の取り合いはまた火種をつくることになりかねません。法華講も学会も同じ大御本尊に南無してる同志です。組織は違ってしまいましたが、そちらで頑張ってくださいとお友達にお伝えください。」こういわれ友は法華講の中で信仰を頑張って結果を出すことに燃えて毎年のように折伏をして本尊流布をなしとげ、考えられないようなご供養を続けています。これが自分を受け入れていくれなかた学会へのリベンジだそうです。こんなことが数十年前にありました。どうしようもなかったことです。単純に誰が悪いとか決めつけられることではありませんでした。



[400] 俯瞰

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月11日(水)21時30分33秒   通報   返信・引用

http://www.asyura2.com/10/nametoroku6/msg/3942.html
http://www.correct-religion.com/ryouran/html/souka_1.html
http://jagihashaku.main.jp/shoshinkai/29.htm

破門通告が平成3年
永遠に日顕宗と決別のスピーチが
平成4年11月

意味合いとして僧俗差別、唯授一人血脈
との決別じゃないかと思う。

そうすると
個々人の信心・創価の師弟の信心によって
一大秘法の大御本尊と日蓮大聖人に
直結し、「戸田先生と同じ悟達の境涯」を
得る事が絶対的幸福境涯であり
一生成仏であるというニュアンスが
あったのではないかと思われる。

しかるにここへ来て
悟達の中身を説明しようとした
法華経の智慧を学ばず
一大秘法を捨て

身延の教学に近くなり
学会本部の絶対化が進み
会長の血脈が顕在化してくるとあらば

あれ?何かおかしいぞ。であり
元の木網であり

一から考え直さなくては
ならないのでは無いだろうか?

二世たちの信心の動向に
親の墓がある宗門に戻っていく流れや
創価学会は宗教とは呼べない活動しか
していないとして離れていく流れがある。

例えば
https://signifie.wordpress.com/
こんなブログもあるようだ。

永遠に決別と言って
アルベア論で言う
反作用に始終しているようでは
同じ事が繰り返されるだけ
では無いかと思う。

超えるという方向性は
どうすれば得られるのか?

そういうところをこそ
私はずっと述べてきたつもりである。

アルベア論で言う
正、反、→合という事を考えると
あながち宗門との事を考え直すのは
無駄では無いと思う。

俯瞰した立ち位置で
永遠に決別の文言も
もう一度とらえ直せないだろうか?



[399] 参考までに

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月11日(水)17時05分10秒   通報   返信・引用

下記は、昭和27年6月28日に大講頭を罷免された戸田先生の坊主および脱会者に対する言葉(聖教新聞・寸鉄)です。

一、信心の弱い者ばかり集めたがっている坊さんがいる、そんな坊主は学会くずれを拾って喜んでいる。

一、それぢゃその坊さん屑(くず)買いじゃないか、そんな屑集めて何になる。

一、その屑がね、総代になったり副講頭になったり婦人部の幹部になったりしているよ。

一、学会の屑っていう者は偉いもんだな。屑でないのは凄いだろうね。

一、凄い所か、真金だよ、火にも焼けず水にも漂わず、教学に折伏に大童(おおわら)わだ、天晴れものだ。
(昭和27年10月20日)



[398] Re: 永遠に決別

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月11日(水)08時54分0秒   通報   返信・引用 > No.397[元記事へ]

私が先生の真意は僧俗和合を望んでいると思う理由は先に述べた以外でもう一点あります。

それは、池田先生は創価学会の会長だけではなかったからです。法華講の総講頭でもあられたからです。

第1次宗門の問題の時に地域によっては支部や地区単位で個人の意思にかかわらず宗門側について行かれた人達が結構いました。勿論、そのことは先生もご存じでした。そういう人たちを先生が忘れてしまったとは私には思えません。





[397] 永遠に決別

投稿者: 厳護朗 投稿日:2016年 5月11日(水)07時33分50秒   通報   返信・引用

本幹だったと思いますが、先生が言われていました。

それまでは、日蓮正宗がまた正常に戻れば一緒に広布を目指すと思っていましたが、それは無いんだなと認識したことを記憶しております。

ただ『日顕宗とは』と言われていたと思いますので、「また正常に戻れば」とも受け取れなくもありませんが、聞いた時の私は『日蓮正宗とは』無いと受け取りました。

今でも、そう思っています。



[396] Re:先生の真意

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月10日(火)01時04分47秒   通報   返信・引用

蓮香様の見解、非常に頼もしく思います。

またここへ来て頂き、ありがとうございます。
だいぶ迷いが減ったようにお見受けします。
なによりです(^-^)



[395] 先生の真意

投稿者: 蓮香 投稿日:2016年 5月 9日(月)18時10分27秒   通報   返信・引用

久しぶりに書き込ませていただきます。
私は先生のご真意は今でも僧俗和合を望んでいると思っています。
そして、それを執行部を中心とする弟子に託されたのでは…
そう考えると先生が表に出られなくなる数年前より、執行部達を糾弾されたことも
宗門と袂を分かって20年以上も大御本尊についてふれずにきたことも
納得がいくのです。
日蓮仏法を正しく令法久住していくためには僧俗和合していかなければ達成して
行くことは出来ないと。



[394] Newtype様

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 9日(月)10時19分9秒   通報   返信・引用

貴重な新来者です。ありがとうございます。

>私としては、創価の宗教団体としての正統性は、やはり日蓮正宗に列なる(外護する)信徒
>組織という点にあったと思う。創価が宗門に破門されたことにより、外野が煩くなってき
>たが、教義変更までしてまったく別物の宗教であるかのようにこちらが変わってしまう
>必要はなかったろうと。

これは全くその通りだと思うのです。

集金や集票のシステム、組織の体裁を残して
外野の煩わしさから信仰の中心をなんだかよく分からないものにするのは

一般の社会で言うと
上司から、「会社を辞めるか、信仰を捨てるか、どちらかを選べ」と迫られ
「信仰を捨てます」と答えているようなもの。

そう見れる眼があれば、それが間違いである事は明白です。

四条金吾への日蓮大聖人の指導、
創価学会が今までしてきた指導に違背しています。

心が退転となっています。

そういう後ろめたさがあって
言論を封殺し、除名などを乱発する。

悩乱状態だと思うのです。



[393] Re: 宗門問題俯瞰への一歩

投稿者: Newtype 投稿日:2016年 5月 8日(日)16時25分37秒   通報   返信・引用 > No.392[元記事へ]

お初です。ここのところ宿坊板に現れるようになった者で、こちらでもよろしくお願いします。

> 「日顕宗撲滅キャンペーン」に比べると
> 日蓮正宗の方がまだ冷静に見解を述べているようにも見える。
> http://www2s.biglobe.ne.jp/~shibuken/SHIRYO2/C02.htm

ところで、こちらのリンク先を読む限りでは、創宗対立の問題で、あちら側の言い分にも
分かる面はあるなと自分は思いましたね。

> 今現在のような、互いのところの御本尊を
> 魔が住んでいて祈ったら地獄に堕ちるもの
> としているような状態がまともか今一度見つめ直すべきかもしれない。

私としては、創価の宗教団体としての正統性は、やはり日蓮正宗に列なる(外護する)信徒
組織という点にあったと思う。創価が宗門に破門されたことにより、外野が煩くなってき
たが、教義変更までしてまったく別物の宗教であるかのようにこちらが変わってしまう
必要はなかったろうと。
あくまでも破門した宗門が変節したのだと主張し続けていればよかったのではないかと
思うんですよね。



[392] 宗門問題俯瞰への一歩

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 8日(日)01時24分37秒   通報   返信・引用

宿坊の掲示板から
>男の嫉妬は、火がボゥ~ボゥ~  投稿者:イケディアンの住人(正義の獅子同盟)  投稿日:2016年 5月 7日(土)15時24分58秒

昭和55年の御法主日顕上人御指南を読まれた方は、アレ?と思われたと思います。全く怒りが無い、正常な人間の発言です。

それが、何故、『あの野郎の首をカットする意味だ、へっへっへっ』となるのか?
ここに、彼自身に内在していた畜生の生命が縁(人脈)によって惹起して、男の嫉妬に火をつけることになります。犯人は、ご承知の通り、今も健在な創価学会最高幹部さま方。

実は、この犯人は、先生に嫉妬していたから益々、僧侶やら外部の識者にも火を放ちますが、小林節さんや全うな方々は相手にしない為に、逆ギレして『学会は認めない!』なんて犬みたいにキャンキャン言う訳です。<
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45930

昭和55年ですと、私は4歳・・・

多くの時間を何の疑いも無く執拗な
「日顕宗撲滅キャンペーン」の中で生きてきた私などにしてみると
自力では外しがたい囚われの向こう側の視点かもしれません。

「日顕宗撲滅キャンペーン」に比べると
日蓮正宗の方がまだ冷静に見解を述べているようにも見える。
http://www2s.biglobe.ne.jp/~shibuken/SHIRYO2/C02.htm

昭和54年を改めて考えてみるに
本来ならば、宗門と創価と共の発迹顕本を目指していたのかもしれない。

万年の時の流れに耐える世界宗教への飛躍とでも言おうか。

それを考えるにつけ、日蓮仏法本来の
「民衆自身が自ら自由を勝ち取っていく妙法」
の部分を開ききらなければならない。

それは必然、在家中心の信仰活動の部分でもあり
一時的に日蓮正宗の伝統と対立してでも

池田先生が矢面に立ち、責任を負って
両立・共存・和合・止揚等の道を模索し目指していたのでは
ないだろうか?

その大切な局面で、池田先生を裏切り
全部ぶち壊しにした人々がいるということだ。

そしてその生き残りが未だ
創価学会の最高幹部に居座っているという事だ。

先日、反宿坊板に書かれていた宿坊批判の記事だが
視点を変えれば「秋谷学会の体質」そのものではないだろうか?
私自身、その体質を免れきっていないかもしれないし
日蓮正宗も反作用をなしている根深いものだ。
創価学会がしてきた「日顕宗撲滅キャンペーン」に照らして
冷静に判断するべきではないか?

今現在のような、互いのところの御本尊を
魔が住んでいて祈ったら地獄に堕ちるもの
としているような状態がまともか今一度見つめ直すべきかもしれない。

以下、かの記事から 秋谷学会の体質を考え、言い換えてみる。

「日顕宗撲滅キャンペーン」には三種類の立ち位置がある。

一つは、根拠のないデマ話を本当にあった出来事かのように文書等にする輩。こ
れは主に、54年の裏切り者の生き残りを中心とした職員連中が当たる。知り得た
断片的な情報を繋ぎ、誇張し、尾鰭を付けて、整合性を取って偽装し、後はそれ
なりに備わっている文章力等で作成するのだ。言うまでもなく、職員であっても、学
会と宗門の中の全ての情報を知り得ることなどありえない。ましてや、完全に故意に
捏造したことを全て見てきた真実かのように語るなど論外。何が良い事で何が悪い
事か感覚が麻痺しているのだ。善悪の判断が出来ない者に指導者の資格はない。

二つ目に、以上の文書化等された情報を拡散し、伝達する輩が挙げられるだろう。
カットされたと教えられた者にとって、今まで尽くしてきた信仰の中心地が剥奪され
ることは、このうえない苦痛となる。とりわけ、「自分には何ら欠陥はない」と思い込ん
でいる者ほど、その信じていた存在から切り離される苦痛は、言語に絶する。よって、
苦痛を感じる自らの存在性を正当化することが急務となる。だからこそ、上述の根拠
不明なガセ情報に飛びつき、鬼の首を取ったように喜び掲げ、「ほらやっぱり奴らは
間違ってたんだ」と狂騒するのだ。一次情報は伝達され、やがて出所がぼかされてい
く。偽物と本物の境界が曖昧になり、見分け難くなるのだ。

三つ目に挙げられるのは、日頃、組織に対して卑屈を抱いており、自分に都合よく
情報を切り貼りして宗門批判をしたい、「ためにする」輩。感情のバイアスがかかった
状態で、拡散している情報を手当たり次第に集めては、自身の正当性の主張のため
に批判している。二つ目と似てはいるが、意図的に批判情報を拡散しようとしているか
いないかが、その差だと考えられる。

しかし、よくもまぁこれだけマイナスイメージのものだけを、
マイナスイメージの言葉だけで書けるものだなぁ。
まんま「ためにする」ネガティブキャンペーンじゃないか。
かの筆者はそうとうヒステリックな感情のバイアスがかかった人間なのだろう。



[391] 法四依

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 6日(金)11時08分37秒   通報   返信・引用

四方八方、様々な人間の様々な意見がある。
100%同じ考えの人間はいない。
それでもなお、何か同じ理屈によって
同じ人間としてこの世に生まれてきている。

誰もが違うけれども
誰もが同じなのである。

このような世界の中で
何を根本とすれば上手くいくのか。

人間の共通項の部分が望む変革を
どうすれば成す事が出来るのか。

本来、それを説いたのが仏法なのだ。

変革とは反転現象からなる。
天台大師は法華経に反転の中心軸を見た。
日蓮大聖人は、その反転の実践方法を説いた。
戸田先生は生命哲学として民衆の中に広めた。

本来、創価学会は、この流れを汲まなくてはならない。
ところがどうだ。

気休め仏法に成り下がってはいないだろうか。
それで気が休まるならば、まだ良いが
流れの断絶による反作用で
閉塞、疲弊、欠落がもたらされるのだ。

これを変えるためには、
今ココから、現当二世の新たな変革を起こすべきである。

何に同調し、何を根本とすればそれが成せるのか。
何に依るべきなのか。

それを考える時、法四依を満たすものであるべきである。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E5%9B%9B%E4%BE%9D
この四つ
意味に依拠して、文辞に依拠しない
智慧に依拠して、知識に依拠しない
仏の教えが完全に説かれた経典に依拠して、意味のはっきりしない教説に依拠しない
真理(法性)に依拠して、人間の見解に依拠しない

ようするに
変革したい対象がある。
54年問題や創価の現状
もちろん個々人の些細な何やかやも同じ。

それを変革する側
個人の一念の奥底に何を置くべきか。
こちら側の何を中心として反転を起こすかという事。

信心とは本来そういうことなのだと思う。
そういう信念であるはずなのだ。

義浄房御書(己心仏界抄)
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_51470.html
「日蓮云く一とは妙なり心とは法なり 欲とは蓮なり見とは華なり仏とは
経なり、 此の五字を弘通せんには不自惜身命是なり、 一心に仏を見る
心を一にして 仏を見る一心を見れば仏なり 無作の三身の仏果を成就せ
ん事は恐くは天台伝教にも越へ竜樹・迦葉にも勝れたり」

毎日勤行で読んでいる自我偈の
一心欲見仏が妙法蓮華経と対応している。
不自惜身命とは帰命、南無かもしれないが、明記されていない。

結果、「仏を見る一心を見れば仏なり」となり
「無作の三身の仏果を成就」となる。

つまるところ
私自身が成したいと思っている変革は
私自身が成していくという事である。

中心が同じなら
全体が動くのだ。

中心を合わせ、祈り動かすのだ。



[390] 具体性

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 5日(木)15時04分55秒   通報   返信・引用

人が悪いのか
制度が悪いのか
運営が悪いのか
慣習が悪いのか

その代案はあるのか
改革の方法論はあるのか
それを実行する人間はいるのか
賛同を得られる明確なビジョンはあるのか

こんな不特定多数に見られる所に
書くことはどうか分からないが
まぁ、個人として考える分には
問題はないだろう。

組織の中で、まっとうにやる場合でも
考えなくてはならない事でもあるはずだ。

ならば、臆する事なく
堂々と書く。

創価の未来に栄光あれ!



[389] クール創価

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 5日(木)11時19分15秒   通報   返信・引用

youtube【国会】麻生太郎の名演説 クールジャパンについて
https://www.youtube.com/watch?v=s2Syz1Xs1Mw
これは日本人の思ってる日本の良さと
海外から見た日本の良さは違うって話。

ひるがえって、創価学会の良さとは何か?

「日蓮仏法の正しさなんて言うのなら
君たちが何と言おうと吼えようと
日蓮正宗の方に正当性が有るんじゃないのかい?」

「日蓮仏法という枠だけに留まらず
宗教間の対話にせよ、文学の世界、音楽の世界
政治の世界、人間の教育、平和運動にいたるまで
そういう広がりにこそあるんじゃないのかい?」

「日蓮仏法と、師匠の言葉だけ学んで
それが正しい道だと思ってるのは
違うんじゃないのかい?」

「何かを成そうと思うなら
広く学んで自分の言葉で語りなよ」

「もし、どんな理由にせよ今のままの創価学会が良くて
波風立ってほしくないと思っている人間もいるのなら
そういう人の意見もちゃんと聞くべきなんじゃないのかい?」

「そんな狭い視野で正義だとか思っているのなら
それこそ思い込みなんじゃないのかい?」

「君はまだ何も成せていないよ」

「導きたいのならもっとちゃんと
導くべきだし、
やりたいなら、ちゃんと仲間を集めて
連携をとってやるべきだ」

例えば、銀河系(天の川銀河)の姿は
想像図でしかない。
誰も外から見た人はいない。

どのようにして俯瞰するべきか?

そしてまた、なぁなぁで終わらせないために
勢いを持って前進を開始しなくてはならない。

いまさら、やめない。

掲示板だけに留まらない対話を広げないと、と思う今日この頃。



[388] 2016.5.3

投稿者: スーパー摧邪人 投稿日:2016年 5月 3日(火)09時01分17秒   通報   返信・引用

伝言

 わが胸にひときわ光を放つ七期生が、また一段と立派になり、母校に帰ってきてくれて、こんなに頼もしいことはない。君たちが母校のために、影に陽に尽くしてくれていることも、全部、聞いています。本当にありがとう!
 ご家族の皆さん方も、よく来てくれました。
 先日、私は発展を続ける創大のキャンパスを嬉しく視察しながら、まだ環境の整わない草創期に勇み集って、見事な伝統を築いてくれた君たちのことを思い浮かべていました。
 なかんずく、三十五年前、一番大変な時に、要の学年として、わが創大を守り抜いてくれた七期生のことを、私は誉の愛弟子として、一人一人、生命の奥深く刻み付けております。
 早いもので、あの若き君たちも、私が難を乗り越えながら、日本全国、全世界を駆け巡っていった年代に入った。いよいよ、これからが勝負だ。まさに「悔しい嵐の中を突き進んでいかねばならない」試練も多々あるに違いない。しかし、師弟は不二であるゆえに、私に続いて、君たちも一切を断固と勝ち越えてくれたまえ!
 それぞれの尊き使命の舞台で、「賢者はよろこび愚者は退く」と、今世の悔いなき大勝利の劇を、深く大きく飾りゆかれることを、私はこれからも祈りぬいていきます。
 皆さんを送り出してくださった偉大な父上方、母上方にも題目を送り続けています。皆、聡明に健康第一であれ!
 誓いに燃ゆる七期生よ!私と共に、永遠に輝き光れ!

二○一四年五月三日              創立者        池田大作

---------------------------------------

皆さんご無沙汰でした。
上記は一昨年の5・3、創価大学で七期卒業生が先生からいただいた「伝言」です。いただいてからちょうど二年が経過しましたが、この二年間は私の生涯の中でも波乱の大きな期間でした。
この「伝言」は七期生の会合の中で読み上げられ、帰り際に印刷物としていただいたものですが、読み上げられるのを聞いている最中、「いよいよ、これからが勝負だ。」と聞いた時は、正直云って驚きました。もう決して若いとは云えない年代です。後進に席を譲るべき時が近づいている世代です。その私どもに先生は、「これからが勝負」と云われたのです。
老いの近づく私どもに先生がこのように云われるからには、それ相応の意味があるに違いないと思った私は、3年後の誕生日までを修行の時と定め、日々2時間の唱題を重ねていこうと決めました。そのような中に惹起したのが会則改正問題でした。
「破邪顕正之書」は昨年2月から考え推敲し、5月の今頃に一応の完成を見て世に問うたものでした。その後も思索を重ねて、「創価学会第七代会長は女子部から」とか、「創価と宗門が共に発迹顕本を成し遂げ、真の僧俗和合を」等、述べてきました。
その後、仕事に忙殺される日々が続き、思索も投稿も疎かになっておりますが、この仕事に忙殺されることも修行の一環と定め、今はその境遇に身を投じています。この経験は必ず将来、役立つものだと信じることが出来るからです。
今生の私の使命は「創価学会の発迹顕本」と定まりました。今はまだ、その手段も方途も見えてはいませんが、一昨年、先生から「伝言」をいただいてから後の出来事を振り返れば、今後の展開の中で必ずや見いだせるものと確信しています。
「いまさら やめては だめなのだ」なのです。続けていくのです。そうすれば「継続は力なり」ですから、力も福運もついてくるのです。その結果、創価も宗門も発迹顕本を成し遂げることが出来ましょう。私の世代で出来なくとも、次の世代、またその次の世代が、「真・僧俗和合」を築いてくれることでしょう。



[387] をや

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 2日(月)18時05分5秒   通報   返信・引用   編集済

天網恢恢疎にして漏らさず
まして仏法に於いてをや

一大事生死血脈
まして生ある師弟に於いてをや

提婆達多さえ信心があれば善知識
まして広布の同志に於いてをや

蒼蠅驥尾に附して万里を渡り
碧蘿松頭に懸かりて千尋を延ぶ

自身の生命活動に気付けば
縁起の法界は、己心の外には無い

真・僧俗和合へも
祈り起こせば、諸天現るるなり

独り語りだけでは寂しいので
またぞろ宿坊の投稿を拾っておきます。

http://6027.teacup.com/situation/bbs/45588
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45594
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45597
インド仏教衰退のような歴史を繰り返しては
ならないですね。今、深く考察したい部分です。

http://6027.teacup.com/situation/bbs/45587
教学を生命観をもって語る。これ。

http://6027.teacup.com/situation/bbs/45591
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45607
気付く事の重要性。変革はここから。

http://6027.teacup.com/situation/bbs/45620
また、ゆっくり研鑽しようと思います。

さて、日蓮正宗側の信徒視点も
清浄な信心の世界が実現すれば
解り合えるのでは?と見れないだろうか?
日蓮正宗に入信して一年という
ブログの記事を見つけた。
なぜか不意に浮かんで冒頭に書いた
天網恢恢疎にして漏らさず
からの検索で見つけた記事だ。
http://mayoibito2014.blog.so-net.ne.jp/2015-04-06

しかし、日蓮正宗を一歩引いて考えてみるに
「三宝一体とは、まさに本仏大聖人、戒壇の大御本尊、歴代の御法主上人が、その内証において、一体不二の尊体にましますということであります・・」(「能化文書」平成三年九月)
こういう権威主義は頂けないな。

歴代の御法主上人に限定したらダメでしょ。
生命観から見て。

さて
日蓮正宗にも
創価学会にも
権威主義が現象化している
という事に対して

無作三身の生命活動としての
南無妙法蓮華経への回帰を
自己自身の内から起こす運動

10万の池田大作の実現という
方向性で結実させていく。

その一点突破ではないだろうか?



[386] 真・僧俗和合

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 1日(日)10時52分8秒   通報   返信・引用

管理人のスーパー摧邪人様ブログ
http://macska2012.blog.fc2.com/

女性会長待望の声が宿坊の掲示板でも聞かれ
創価教学の、三世の生命観さえも瓦解していく様を
考えるにつけ

「真・僧俗和合」の新時代を築くこと

についても考えていく頃合かもしれません。

「邪宗・日顕宗」と責め、創価の独自性を求める時
大御本尊も三世の生命観も捨て
日蓮大聖人を末法の御本仏と認めない人間を
教学アドバイザーに置く。

うん、法華経に違背しているよね?

その題目には功徳が無いよ?

日蓮正宗側にも、もちろん
様々な問題群がある。

だからこその

>創価も宗門も共に膿を出し切り体質を改善して、何十年かかるか分かりませんが、共に漕ぎ出だす新たな船出の日を迎えたいものであります。

とのスーパー摧邪人様の考えなのだと思います。

なにか、感じるところある方いましたら
ご遠慮なく書き込みされたし
と思います。



[385] キャパシティーと活動形態

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 5月 1日(日)10時30分1秒   通報   返信・引用

宿坊の掲示板が活性化している。
が、そのままの形のままで
耐えられる活動量はどれ位のものだろうか?

師弟不二ARCHIVE
http://sgi-shiteifuni.com/
地涌の菩薩(太ちゃんHP)
http://www.geocities.jp/bosatu2015/
アルベア論
http://6027.teacup.com/situation/bbs/t4/l50
いまさら やめては だめなのだ
ココ

こういう関係を見ると
まだまだいけるかもしれないし
そろそろ新しい展開が
もたらされるべきかもしれない。

3名のブログの座談会に参加した面々も
少なからず影響を与えていると思う。

まぁ、それはそれとして

また少しばかり
宿坊の掲示板の投稿を拾っておく。


日蓮が一門は師子の吼るなり  投稿者:革命こそ蘇生  投稿日:2016年 4月30日(土)10時53分9秒

三世の生命観の崩壊が
何を意味し何をもたらすか?

死んだら終わり
生きている人間の都合に合わせれば良い
という、愚考である。

21世紀のこの時代、生死一大事血脈なんてものを
本気で信じるのかい?
そんな人間は創価学会員じゃないよ。

池田先生の下で直に薫陶を受けた人間が
一番偉いに決まっているじゃないか。
ここに素直に従うのが創価学会員なのだよ。

と、

そういう空気、そういう生命。

これを変えなければ
執行部が入れ替わったところで
同じ事が続くか、混迷が訪れるか。

だから、まずは自身の中の
魔と向き合い切らなければならない。

気付き目覚める人間を増やさねばならない。

「永遠の法」に民衆を縛り付けるのは
カーストの土台となるブラフマンの考えへとなる。

これによってもたらされる
閉塞し疲弊し欠落しゆく愚考へ
開き蘇生し円満具足しゆく気付きを
もたらせる戦いだと思う。

およそ不幸の原因とは
間違った思想宗教にあるのだ。

運営の方法論などでどうにかなると思うのは
人間の傲慢である。
増上慢以外の何者でもない。

「第五作師子吼の事
御義口伝に云く師子吼とは仏の説なり説法とは
法華別しては南無妙法蓮華経なり、師とは師匠
授くる所の妙法子とは弟子受くる所の妙法・吼
とは師弟共に唱うる所の音声なり作とはおこす
と読むなり、末法にして南無妙法蓮華経を作す
なり。」

南無妙法蓮華経をおこす。

この心で行きたい。


組織も生命体  投稿者:螺髪  投稿日:2016年 5月 1日(日)06時31分40秒
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45510
(抜粋)
豚、牛を追いたてるような組織運営では成り立たなくなってきているのです。まるでどこかの企業、団体のように、業務命令なんてやり方は通用しなくなってきているのです。会員は、職員やお囲いの議員ではないのですから。
 紙切れ一枚の活動方針や、決まった日に報告だけは要求するといった活動形態では、参画意識も、活動に挑む情熱もわきあがってきません。人間としての生の交流が、そこにはないのです。壮年の未活動の掘り起こしができないのも、非活動家が増えるのもあたり前の話です。対話なき活動も、心なき組織運営も、その実相即諸法の現れとしか言いようがありません。

 衆生に慈悲心があるのを見越して、その衆生の慈悲心を求めるは「慈悲魔」と言います。幹部が、自身は何も貢献してないで、会員にだけ貢献を求めるのは、それと同じです。組織生命体にも、十界があるのなら、畜生界や修羅界のような世界では、もう人はついて来ない。二乗もいる。菩薩もいる。十界本有、十界同時の成仏が本当の組織の在り方です。もう、ニワトリを小屋に追い込むような組織運営では成り立たないことを知るべきです。
 何ですか。活動停止、解任、除名って――。独裁国家と同じではないですか。口で「桜梅桃梨」と言っておきながら、行動で紋切り自分の「型」にはめようとするのは「偽善者」以外の何物でもありません。


昨日は・・  投稿者:生涯広布(正義の師子同盟)メール  投稿日:2016年 5月 1日(日)08時05分24秒
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45516
(抜粋)
師匠からの乳離れ、これこそ、私たちの発迹顕本! 先生の指導の熟読、師弟教学の深化、先生の理想とされる組織を自分たちで作っていく。
悪が蔓延る時は立ち上がる。常に師匠を思い出し、師匠のおしゃっていたことを、常に頭と胸に描き広布の開拓、後輩、青年を育てていく。
一人一人が立ち上がる。

理想の組織を作っていく。師匠の理想の組織と違うと思った時には、立ち上がって悪を糾弾する。このような事でしょうか・・つまり、
先生が永遠に指揮を取っていくとおっしゃっている事の内実は、私たちが真剣に先生の指導を学習した時、広宣流布はできる・・
・・ 女性会長・女性副会長誕生を待ち望んでいます



[384] 三世の生命観

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 4月29日(金)11時09分29秒   通報   返信・引用

「先づ臨終の事を習ふて後に他事を習ふべし」です。
生命観の退化は、仏法の退化そのものであると思います。
「三世の生命観の放棄」こそ「一凶」ではないかとさえ思います。

>7年前に元の理事長と個人的に話した時は、宿業や輪廻を信じるのは正宗の思想であり、この国の中では私一人だけであり、私は日顕だと言われました。
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45381
http://6027.teacup.com/situation/bbs/45372

今年の初め、たまご様との生命観について対話しました。
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36315
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36325
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36354
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36387
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36404
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36412
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36414

http://6027.teacup.com/situation/bbs/36416
創価学会教学部の現教学研究者 2012年
「元々仏教には業思想はなく、“過去の因を知らんと欲せばその現在の果を見よ、未来の果を知らんと欲せばその現在の因を見よ”の心地観経の一節はバラモン思想の混入で、
業思想のない仏教にあること自体間違っている。
法華経に混入している業病の話しは仏教とは関係のないもので、戦後の『宿命転換』という言葉は会員に判りやすく広めるための一時的なものだったはずが、誰もその言葉を止められずにこの瞬間も
間違われて使われている」

創価学会・東洋哲学研究所の研究
「『仏教は輪廻思想や業報因果論を主張する』という誤解は、かなり広まっている。しかし、真実は逆である。仏教は、輪廻や業報因果からの解放を説く宗教であった」
「“スッタ・ニパータ”の“アッタカ・ヴァッガ”に伝えられる限りの釈尊の「悟り」とは、本来、「悟りなどはない」という形のものであったのである。
『悟りなどはない』というと、語弊があるかもしれないが、解脱すべき、悟るべき「自己」という考えこそ、我執の最たる者ではないだろうか。
『《実在》視された《自己》こそ《我執》の核に他ならない時、どのような経過で《自己》の《解脱》があったにしても、《解脱》という名の《我執》の《完成》になる』という山口博士の指摘は、まことに正鵠を射たものといえよう」
(友岡雅弥「『法華経』の宗教性」『東洋学術研究』第34巻第2号 1995年11月)

http://6027.teacup.com/situation/bbs/36421
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36427
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36428
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36441
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36447
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36452
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36453
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36528

http://6027.teacup.com/situation/bbs/36533
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36552
http://6027.teacup.com/situation/bbs/36556

http://6027.teacup.com/situation/bbs/36609

集金・集票に都合がいいように
現世にばかり目の行くように
創価学会が変遷しているようです。

五義の教を知る 五重の相対 応用
http://sgi-shiteifuni.com/?tag=%E4%BA%94%E7%BE%A9%E3%81%AE%E6%95%99%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%82%8B



[383] 祈り

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 4月29日(金)01時00分39秒   通報   返信・引用   編集済

実際のところ私としては
打倒執行部や打倒公明党といったところが
目標や決着点だとは思っていない。

閉塞し疲弊し欠落しゆく愚考へ
開き蘇生し円満具足しゆく気付きを
もたらせんがためである。

テンプレのような事を書いても
最終的に公明を支援する可能性も
執行部の擁護へと回る可能性も
ゼロではない。

池田先生がどう考えているかとの議論があるが
はたして、どちらか一方だけの味方となる事が本心
という帰結は正しくないかもしれないとも思う。

各人が、自立し芯のある絶対的幸福へ至り
宇宙の生命活動に則り、社会貢献していく。
それぞれがそれぞれの使命を全うする。
それは桜梅桃李であり決まった一定のものではない。

歴史の転換点において激化する二項対立の中
自己を磨きぬいていかなくてはならない。

相対が起こっているかどうかという他人事の視点から
師匠の構想を実現するため・法のため・民衆のため・自己自身のため
人間革命を基軸として積極的に相対を起こしていくという視点へのシフト

その中で不二を体得していく。

観念は観念でしかない。
実際のこの身を不二の実体としていくのだ。

「言(ことば)と云うは心の思いを響かして声を顕すを云うなり」
(三世諸仏総勘文教相廃立563ページ)
宿坊の掲示板でのやりとりを思い返してみる。

事の発端の一つにはこういうこと
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43230

グリグリ様の講義が聞きたいと要請の中で
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43141
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43142
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43148
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43149
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43154
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43204

カンピース様、螺髪様との教学交流
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43281
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43296
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43298
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43305

グリグリ様登場
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43336
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43338

グリグリ様講義
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43560
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43561
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43563
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43564
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43565

お礼
http://6027.teacup.com/situation/bbs/43568

心を定め、善縁の拡大と団結を
織り成すための

対話と調和への挑戦を続ける。



[382] 三宝一体

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 4月27日(水)10時53分51秒   通報   返信・引用

私自身、先日、宿坊の掲示板で見るまで
三宝一体までは学べていなかったのですが

私の言ってきたことにも絡むので
少々考察のほど

>>(無題)  投稿者:螺髪  投稿日:2016年 4月22日(金)12時04分41秒

大事なご教示ですから揚げておきます。
 報恩抄の一節です。
 「仏法を習い極めんとをもはばいとまあらずば叶うべからずいとまあらんとをまはば父母・師匠・国主等に随いては叶うべからず是非につけて出離の道をわきまへざらんほどは父母・師匠等の心に随うべからず」(P293)

 「仏法を習い極めようと思ったら、いとま(暇)がなくては叶うことはない。いとま(暇)をつくろうとするなら、父母・師匠・国主等に随っていては叶わない。是につけても非につけても、出離(出離生死=師弟)の道をわきまへない限りでは父母・師匠等の心に随てはならない」と通解できます。

 報恩抄と言えば、大聖人の兄弟子の浄顕房、義成房に、道善房の墓前で読みなさいと与えられた書です。浄顕房、義成房に与えられたということが大事です。両房の師は道善房です。大聖人の出家当時の師でもありました。天台・真言の僧であったと伝えられています。 その師に「出離の道をわきまへざらんほどは、随うべからず」とされているのです。師が仏法の本義から逸脱してしまったいたなら、随ってはならないということです。

 そして、「父母・師匠・国主等」「父母・師匠等」とされておられます。この「等」とは何か。この報恩抄でも、四恩抄でも、残された一つの恩は「三宝」です。仏宝、法宝、僧(僧伽)の三宝です。
 三宝は一体のものです。
 「凡そ謗法とは謗仏・謗僧なり三宝一体なる故なり是れ涅槃経の文なり」(P142)
 と仰せです。
 教主(仏)と法と、それを護持する組織が一体という意味です。組織だけが大事なのではないのです。大事なのは、三宝の人間主義です。
 もちろん、その三宝の「僧伽」に狂いが生じていれば「随う必要はない」とのご教示とも拝せます。

「師弟の道」をわきまへない限りでは「おかしいことはおかしいと」と叫んでいいのです。<<

三宝一体は真言亡国の説明の中で涅槃経の文を引いた形で書かれています。
「凡そ謗法とは謗仏・謗僧なり三宝一体なる故なり是れ涅槃経の文なり、爰を以て法華経には「則ち一切世間の仏種を断ず」と説く是を即ち一闡提と名づく涅槃経の一と十と十一とを委細に見る可きなり、罪に軽重有れば獄に浅深を構えたり、殺生・偸盗等乃至一大三千世界の衆生を殺害すれども等活黒繩等の上七大地獄の因として無間に堕つることは都て無し、阿鼻の業因は経論の掟は五逆・七逆・因果撥無・正法誹謗の者なり、但し五逆の中に一逆を犯す者は無間に堕つと雖も一中劫を経て罪を尽して浮ぶ、一戒をも犯さず道心堅固にして後世を願うと雖も法華に背きぬれば無間に堕ちて展転無数劫と見えたり、然れば則ち謗法は無量の五逆に過ぎたり、是を以て国家を祈らんに天下将に泰平なるべしや、」
通解 およそ謗法とは謗仏・謗僧である。仏・法・僧の三宝は一体であるゆえである。これは涅槃経の文である。このことを法華経には「すなわち一切世間の仏種を断ずる」と説かれ、この者を一闡堤と名づける。涅槃経の巻一と巻十一を詳細に見るべきである。
 罪に軽重があるので地獄にも浅深を設けている。殺生・偸盗など、そして三千大千世界の衆生を殺害したとしても、等活地獄・黒縄地獄などの上方の七大地獄の因となるが、無間地獄に堕ちることは全くない。阿鼻地獄の業因は経論の定めによると五逆罪・七逆罪・因果否定・正法誹謗のものである。ただし五逆罪のなかの一逆を犯す者は、一中劫を経過して罪は消滅し浮かび上がる。一戒をも犯さず仏道を求める心を固くして後世を願ったとしても、法華経に背いてしまうと無間地獄に堕ちてこの地獄を展転することが無数劫であると経文に説かれている。だから謗法は無量の五逆罪に過ぎている。これをもって国家を祈って、天下が泰平になることがあるだろうか。
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/archives/cat_52612.html

まぁ、私の感覚から見た三宝の事は前に書いたと思うので、
ちょっと、違う切り口で考察する。

宗教的な権威というものは、往々にして尊極なるものを
民衆の自身の外に置きたがる。

僧(幹部)と檀徒(会員)、ありがたい側とありがたがる側、権威と従属。
その関係の確立のためのあれやこれや。

何か得体の知れない
我々は得ているけど、凡夫には到底得られないよ
というものの設定。

そういったものは日蓮大聖人の心からは離れていると思うのだ。
そういうものをありがたがることこそが
三宝一体を歪めてしまっていることであり
亡国の謗法への与同罪になるのではないか?

日蓮大聖人は、違いがあると思ってはならない。
自身の外にあると思ってはならないと繰り返し示されている。

はてさて、いろいろ調べる中で、
日蓮正宗の平成御書(御書作り直してたのですね)に
日興跡条々事が載っているとか

日興上人の建設時の大石寺と今の大石寺では
場所が違うとか

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13105835778

そういうことを色々考えてみると

付き従っていくことよりも
自身で自得し確立していくことが
本物の信心の道であるとしみじみ思う。

「我仏来」は自得なり

これなんだよね。



[381] テンプレ(公明支持派の方すみません。)

投稿者: 革命こそ蘇生 投稿日:2016年 4月24日(日)00時41分36秒   通報   返信・引用   編集済

これを知っていますか?

2016年4月1日政府は「憲法は核兵器保有を禁止せず」と閣議で答弁書決定 しました。
http://www.asahi.com/sp/articles/ASJ41540ZJ41UTFK00K.html

阿部首相は憲法9条を変えようとしています。
http://matome.naver.jp/m/odai/2136729889129931301

阿部内閣は男尊女卑や戦争可能な日本にする戦前回帰志向の日本会議に所属する議員が8割を占めています。
http://blogs.yahoo.co.jp/sasaootako/63987874.html

創価学会は4月の本幹同中で
アクセル役とブレーキ役と公言。
開き直りとも取れます。
世間ではアクセル役になる事は
最も危惧されている事です。
http://teinennojisan.seesaa.net/s/article/416001164.html

池田先生は公明党にアクセル役ではなく
舵取り役を求めています。
また9条だけは絶対に変えてはいけないと
言っています。
http://sgi-shiteifuni.com/?p=6820

集団的自衛権についても
国際社会に存在する戦力に対応して〝自衛〟できるだけの戦力をもとうとすれば、それはますます強大なものにならざるをえません。それゆえ、武力による自衛の方向は、すでに行き詰ってきているといえましょう。
と言っています。
今の公明党のあり方に声を上げる学会員、世界の池田先生の友人の識者も多数います。
http://sokauniv-nowar.strikingly.com/

もはや今の創価学会本部と公明党は
池田先生の指導を守る気も
平和思想を継ぐ気もありません。

熊本、大分の地震についても
直接会館に問い合わせないで下さい。
義援金は赤十字などを利用して下さい。
という無慈悲な対応です。

かつて創価学会でアボリション2000の
1300万の署名を集めた事を覚えていますか?
http://www.sokanet.jp/hbk/heiwa.html
アボリション2000は
9条を変える動き、安保法制へ声明を出しています。
https://nuclearabolitionjpn.wordpress.com/2014/08/05/abolition2000gcarticle9/

このような池田先生の意志に反した執行部が
池田先生が公の場に出られない間に
大御本尊を受持の対象にしないと
教義を変えていますが
これは、全く納得のいく説明がされていません。
http://sgi-shiteifuni.com/?p=4388

さらには、まだ実現していないものの全SGIの権限を一極集中させる会憲が作られようとしています。
http://wrpandora.blog.shinobi.jp/Entry/424/

池田先生の指導に
正邪を見抜け
下から上に声を上げよ
という文言は数え切れません。
http://6027.teacup.com/situation/bbs/38996

盲従してはいけません。
今がどういう時か、しっかり考える時です。
http://sgi-shiteifuni.com/?p=3063

政治について、池田先生の考えに
合致しているか今一度考えよう。
http://www.ningenkakumei.com/%E6%97%A5%E3%82%81%E3%81%8F%E3%82%8A%E3%82%AB%E3%83%86%E3%82%B4%E3%83%AA%E5%88%A5/%E6%94%BF%E6%B2%BB//

信仰を曲げてまで支援する必要は無い。
政治活動は公明党が主体的に取り組むべきであり
創価学会は信仰の活動の団体であります。


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